蜜の一滴であろうとはつゆ知らず

谷口幸三郎　展　『こどもの絵』　西荻・数寄和

わたしは傷つけ、またいやす（申命記３２・３９）

　みなさん、恩寵があなた方とともにありますように！　アァメン。私は、いま、あなた方の目の前から連れ去られて囚われの身になっているので、あなた方の徳をすすめて信仰や聖潔をさらに築き上げるために、あなた方を守るよう、神から課せられた私の務めを果たすことができない。だが、私の魂が父親らしい心遣いをもってあなた方の魂の永遠の幸福を願い求めていることは、みなさまにもお判りであろう。私は、以前と同じように、いまもう一度、セニルとヘルモンの山頂からあなた方を見守るとともに、さらにいまは、「獅子のほら穴、ひょうの山」（雅歌４・８）から見守って、あなた方が無事に目指す港へつくよう心から願っている。

　あなた方のことを思うたびに私は神に感謝している。私は荒野で獅子の歯にくわえられている時でさえ、神が溢れるほどの信仰と愛とをもって、あなた方に授けたもうた救い主キリストの恩寵と憐憫と知識と、御子のうちに父なる神をさらに深く知り親しもうとしているあなた方の飢えと渇きとを見て嬉しく思っている。あなた方の心の優しさ、罪に対する恐れおののき、そして神の前でも人々の前でも真面目で聖い態度を持っていることなども私にとって大きな慰めである。「あなたがたこそ私たちの誉れであり、また喜びなのです」（１テサロニケ２・２０）

　私は獅子の屍から採った蜜の一滴を、ここに封じて、あなた方におくる（士師記１４・５〜８）。私もそれをなめて、たいへん元気づいた。（試練は、はじめて出会った時には、サムソンに向かってほえかかった獅子のようなものだが、それに打ち勝ってから、もう一度見直すと、その中にみつばちの巣があるのに気づく。）

ペリシテ人たちには私の言う意味はわかるまい。それは、そもそもの初めから、今でもなお、私の魂に対する神のわざに関することであって、あなた方にもお判りのように、私は幾度も打ち倒されてはまた起き上がったのである。というのは、神が私を傷つけ給い、そしてその御手で私を癒し給うたからである。聖書の中のイザヤ書第３８章１９節には「父は子らにあなたのまことについて知らせます」と書かれている。しかり、このゆえに、私はシナイで長い間横たわり（レビ記４・１０〜１１）焔と雲と暗黒とをみて、「我が世にあらん限りはエホバを畏れ、そのなし給える奇しきみわざを子孫に語り伝え」たいものだと思った（詩篇７８・３〜５）。

（『罪人らの首長に恩寵溢る（キリストにおける神の広大な御恵みが、その貧しいしもべジョン・バンヤンに与えられた短い物語）』バンヤン著小野武雄訳　新教出版社１９５１年版１３〜１４頁より引用。一部新改訳版の聖書に変えたところがあり、また文中の「試練」は原文は「誘惑」だが、あえて昨日の柳田氏にならって「試練」に置き換えた。これはバンヤンが入獄中執筆したもので、その冒頭の箇所である。１６６６年にイギリスで発行された。名誉革命の２年前である。青字の部分を柳田氏は『ペテロの手紙の研究』の末尾の方で、「苦難」について説明するために引用されていたので掲載してみた。）

主はまつわりつく罪の重荷をほどいてくださった！

クリスチャンはまた（わたしの夢の中で）歩きはじめた。彼の進むべき道の両側には石垣があって、それは「救いの石垣」と呼ばれていた。そこで、彼は走りだしたが、背中の荷物のため、なかなか思うように走れなかった。それでもがんばって、十字架の立っている場所の近くまで走りつづけた。その十字架の下のところには、墓穴がひとつ口を開けていた。

クリスチャンが十字架の前までのぼってきたその瞬間、いままでしょってきた重荷が肩からすべり落ち、ころころころがって、墓穴に落ちこみ、まったく見えなくなってしまった。

そのときのクリスチャンのよろこびは、どんなだっただろう。彼はうきうきと、いかにも楽しそうに言った、「主はその悲しみによってわたしに安息を与え、その死によってわたしに命を与えてくださった。」

それから、しばらくのあいだ、彼はじっと立っていた。十字架を見上げただけで、背中の重荷が取れてしまうとは—そう思うと、畏怖の念に打たれざるをえなかったからである。三度あるいは四度、彼は十字架と墓穴とを見つめた。すると、目に涙があふれてきた。

こうして泣きながら立っていると、おどろいたことに、三人の輝く天使たちが近づいてきて、その中のひとりが言った、「平安があなたにあるように！　神の恵みにより、あなたの罪はゆるされた。」つぎに、第二の天使が歩みよって、彼のぼろ服をぬがせ、代わりに新しい衣を着せてくれた。それから三人目の天使が、彼の額にしるしをつけ、また、封印のついた巻物を与えて、「走りながらもこれを読み、天国の門に着いたら、さし出すように。」と命じた。それから、天使たちは去っていった。

クリスチャンは、よろこびのあまり三度とびあがり、それからこう歌いながら進んでいった。

こんなに遠くまで、わたしの罪を負って苦しんできた

わたしのおちいっていた悲しみを何がらくにしてくれただろう、
何もなかった。

やっとわたしはここへ来た、これは何というところだろう！

ここはわたしの祝福の初まりであるにちがいない

ここでわたしの背中から重荷がおちるにちがいない

ここでわたしにゆわえつけられている糸が解けるにちがいない

祝福された十字架！　祝福された墓場！

いやそれよりもむしろ祝福は、

わたしのために、そこで、恥辱をうけられたお方である！

（ 『天の都をさして』ジョン・バニヤン作　ロバート・ローソン画　柳生直行訳２４〜２６頁引用　すぐ書房版。最後の歌の歌詞だけは『わがすべてなるキリスト』ハーバート・クラッグ著４２頁より拝借。）

『聖戦』第４章 霊王の諸将人霊を囲む（下）

１

[諸将は人霊市を回復するために軍勢を送ることを決心する—人霊市は固く決心して抵抗し、その結果諸将は冬営地にまで退却するー伝説氏、人智氏、人工氏は叱咤将軍の配下に登用されるが、捕虜となり、魔王の所に連れて行かれる：三人は万屋将軍のもとで魔王の兵士と認められるー敵意が再開され、町は全く陵辱されるー人霊の飢えと反乱ー町は和平交渉がなされるように思われたが拒絶したー分別氏と良心氏の懐疑氏との争論ー小競り合いが続いて起こされ、損害が両陣営に生ず]

２

　彼らは直ちに相談会を開いた。その結果、我意氏が耳門に往って、喇叭を吹いて、諸将を呼んで談判することになった。我意氏は壁の側に往って喇叭を吹いた。 諸将は甲冑に身を堅めて、一万の兵とともに来た。我意氏は言った。自分たちは諸将の召呼（まねき）を聴いて熟考した。そして諸将および霊王と条約を結びたい。その条約の箇条はわが君主の命ずるところによればこうである。この箇条が許されたらば併合して差し支えない。

　１、新市長と忘善氏は大胆なる我意氏とともに霊王の下にありて人霊の市と城と門との管理者たるべきこと。

　２、巨大なる魔王の下に現につかわれる人々は霊王の下においても人霊市において住家も宿所も自由も安全たるべきこと、

　３、人霊の市民は在来許されたる権利と特権とを認可され、彼らの唯一の君にして大いなる擁護者たる魔王の治下にある時と同じく、永久愉快に生活すべきこと。

　４、新たなる法律、官吏、裁判官は市民の選挙または同意を経ざれば、効力を生ぜざるべきこと。

　「かかる平和の条件を入れられるならば、我らは汝の王に服従せん」と彼らは言った。

諸将は人霊市のこの薄弱な申し出と傲慢不遜な要求とを聴いて、再び決心する所あった。叱咤将軍は次のように演説した。

　「ああ汝ら、人霊の住民よ、余は汝らが喇叭を鳴らして談判せんとするを聴いて心に悦んだ。汝らがわが王に従わんとすと言うを聴いて、なおさらに悦んだのである。しかるに何ぞ、愚かなる条件をつけてへ理屈を並ぶるや。汝らはおのが面前に罪の妨げを置くのである。わが歓喜は今や悲しみに変わった。汝らが帰り来るというわが始めの希望は疲れに疲れた心配と変わった。

　人霊の昔の敵である邪思案（よこしましあん）がかかることを建言してこれらの条件を作ったのであろう。しかしながらその条約は少なくとも霊王につかえる人々にとりては耳にするだも値なきものである。故に我らはかかる事柄をば最大なる罪として断固拒絶する※。

されどああ人霊よ、汝らが我らの掌中、いな我が王の掌中に身をまかすならば、また王の善しと見たまう条約をなすことを王に一任するならば、かえってそれは汝らにとりて最も大いなる利益である。そして我らは汝を受け入れ、平和は汝とともにあるのである。しかるに汝らが霊王の腕に身を委ねるを好まぬならば、現状を維持せよ、我らは施すべき手段を知っている」

３

　このあと反撃に転ずる人霊市の市長老懐疑氏の演説で何もかもふいになった。和睦の望みはなくなり、それぞれ諸将は陣営に帰り、市長は城に帰る。

　『聖戦』のおもしろさは、私たちはもともとそれぞれ主なる神様に対して様々な思いを持つ者だが、その心の思いが、擬人化されて描かれているところにある。バ ンヤン氏はこの一冊で十分この人間世界の「霊のたたかい」を描き切ったと思う。何度も読んでみたい本である。彼はこの２の文章中※に下記のみことばを挿入している。

それにもかかわらず、神の不動の礎は堅く置かれていて、それに次のような銘が刻まれています。「主はご自分に属する者を知っておられる。」また、「主の御名を呼ぶ者は、だれでも不義を離れよ。」 （新約聖書　２テモテ２：１９）

『聖戦』第４章 霊王の諸将人霊を囲む（上）

１
[霊王は人霊を取り戻すために４人の将軍、叱咤将軍、確信将軍、審判将軍、執行将軍を派遣する、彼らはすごい勢いで演説するが、それはほんの小さな目的であったー魔王、懐疑氏、邪思案氏、その他の人霊市の面々は人霊を降伏させないように干渉するー偏見氏は耳門に６０人の聾者の兵士とともに防御する]

２
　「聴けよ、ああ人霊よ。汝らはかつて有名なる無垢の民であった。しかるに今や汝らは堕落して虚言（うそ）と欺偽（いつわり）に満ちている。汝らは余が兄弟叱咤将軍の言う所を聴いた。汝らに申し出された平和と恩恵との条件をいれてくだることは賢明であり幸福である。いわんや汝らが叛いているその人からかかる条件を申し出したのである。汝らを寸断する力ある霊王の申し出である。もしかれ怒れば、誰かその前に立つを得んや。汝らは罪を犯さず、我が王に叛かずと言うかも知れぬが汝らが王に仕えざるにいたったその日以来なせるところは、十分にそれを証明している（王に仕えないということは既に罪の始めである）。

　汝らは暴君からいかなる事を聴かされたのか、汝らはいかにして彼を王にしたのか。汝らが霊王の律法（おきて）を拒みて、魔王に従ったのはどういうわけなのか。汝らは今どうして武装しているのか、諸門を閉ざして我らを入れず、魔王に忠臣たらんとするはどういうわけなのか。 けれども心を静めて、わが兄弟の招きに応ぜよ。恩恵（めぐみ）の時をのがすなかれ、速やかに汝らの敵と和せよ。

　ああ人霊よ、魔王の奸計に陥りて、恩恵に浴せず、種々なる不幸に走るなかれ。汝らをして霊王に仕えしむることが、汝らのためにあらずして我らの利益であるように思わしむるは、魔王の奸計であろう。我が王に服従することは汝らの幸福である。これ我らがここに来った所以である。余は再び言う。ああ人霊よ、霊王が斯くのごとく謙遜なる態度にいでらるるのは、驚くべき恩寵（めぐみ）ではないか。霊王は我らを用いて、懇ろに説諭して汝らを服従せしめんとするのである。汝らが霊王を要することは、霊王が汝らを要する以上ではないか。いな、いな、彼は恵み深き王である。人霊の死するを欲せず、彼に帰りて生きんことを欲せらるるのである※」

３
　上記は四人の将軍のうち二番手の確信将軍の演説である。この演説のしめくくりにある引証句※の一部は下記のみことばである。

こういうわけで、私たちはキリストの使節なのです。ちょうど神が私たちを通して懇願しておられるようです。私たちは、キリストに代わって、あなたがたに願います。神の和解を受け入れなさい。神は、罪を知らない方を、私たちの代わりに罪とされました。それは、私たちが、この方にあって、神の義となるためです。（新約聖書　２コリント５：２０〜２１）

『聖戦』第３章 霊王と王子との活動

１

［革命の報せが霊王の宮廷に届けられた—霊王の謀反に対する大きな怒り—人霊を回復せんとする恩寵ある企て—これをほのめかすいくつかのものが公告される—魔王の人霊を抑圧するための苦慮—魔王の市（まち）を保持し霊王の手に戻さないための策略］

２

　この報告者はひそかにこれを告げたのではない。霊王と王子、諸候将軍貴族の列席せる大広間で物語ったのだ。満座その物語をすっかり聴いて愕然色を失った。 有名なる人霊の占領を痛み悔い恨むのであった。ただ霊王と王子とは久しき以前からこれを先見していられた。誰にも言ったことはないが、ひそかに人霊回復の 準備がしてあった。霊王と王子はもちろん人霊を失ったことを非常に嘆かれた。霊王は心から悲しいと明らかに言われた。王子も同様に悲しまれた。そのいかに 有名な人霊市を愛しこれを憐れんでいられたかは満座の認むるところとなった。

　霊王と王子はその居間に戻られてから、かつて計画しておいたことを再び相談された。それは人霊が一度失われても、確かにまた回復されるというのだ。その回復によって霊王と王子は永遠の名声と栄光とを獲られるのである。この相談で王子は父と手打ちして、父の決心に同意し、自ら人霊回復の任にあたって悔いざることを約束した。（王子は快活な優美な人柄であって、悩みある者に大いなる愛情を持っていた。魔王に対しては心からこれを憎んでおられたが、それは魔王がその冠と権威とを獲ようと企てたからである）。相談の結果はこうすることになった。すなわちある時を定めて、王子が宇宙のその国に旅行して、正義と公平の途によって、愚かなる人霊を矯正する。そして魔王の圧制から人霊を完く救済する土台を置くというにあった。

　加うるに王子イムマヌエルは好い時を見計らって巨人魔王が人霊市を占領している間にこれと一戦せんことを決心された。そして立派に兵力によって魔王の城砦からまたその巣窟からこれを追い出して人霊をおのが求むる住居にしようとされた。※１

　かような決心をされたので、秘書官長に命令を発して決議の条々を立派に記して、これを宇宙の王国の隅々までも公にさせられた。その文意は次のようである。※２

「衆人をして知らしめよ。大いなる王子はその父と盟約して人霊の回復をなすべきことを。人霊はその無双の愛の力によって、魔王に占領されし前よりも遥かに善き幸福なる状態に置かるべきことを」

　この公告は諸方に発せられたので、暴君たる魔王は少なからず頭を悩ました。彼は心に想った。

「困ったことである。我が住居はいつか奪われるであろう。」

３

　英文サイトには上述の※１の欄外にはBy the Holy Ghost（聖霊による）、※２の欄外にはThe Holy Scriptures（聖書）と記入してある。いずれもバンヤンの意図するところが明瞭である。それだけでなく聖書がどういうものか、聖霊がどんなお方で あるかバンヤンは筆を尽して風刺のうちにわかりやすく表現しているのに驚かされる。

　彼のこのような作品の背景に彼が主に出会うまでのたましいの遍歴があることを思う。ひとりひとりの人生はたとえ端から見てどんなに汚れて堕落しているように見えても、上なる神様の御覚えのうちにあることを今日の箇所を通して覚えたい。

今、主は仰せられる。――主はヤコブをご自分のもとに帰らせ、イスラエルをご自分のもとに集めるために、私が母の胎内にいる時、私をご自分のしもべとして造られた。私は主に尊ばれ、私の神は私の力となられた。――（ 旧約聖書　イザヤ49:5）

『聖戦』第２章 魔王、市（まち）を占領す

１

［魔王、城をものにする—市長、分別氏は辞めさせられ、家を暗くするために壁が築かれる—書記、良心氏は役所から追い出され、魔王にも住民にも非常に嫌われる—魔王の主張に心から信奉する我意氏は市の幕僚にされる—霊王の像はこわされ、かわりに魔王の像が建てられる—淫欲氏が市長にされ忘善氏が書記にされる—新しい市会議員が任命される—霊王に反抗する市を守るために三つの城砦が建設される］

２

　我意氏は 人霊の名門の出であった。多くの人々と同じように自由権の所有者であった。この物語に誤りないとすれば、彼は有名なる人霊市において一種特別の特権を持っていた。それと同時に彼は偉大なる力あり決意あり勇気ある人物であった。彼が頑張ったら、誰もこれを振り向かすことができなかった。しかし彼は自分の財産や特権や勢力を自慢していた。やっぱりその同じ慢心から人霊市の奴隷たることを賎（いや）しんだ。魔王の下に働いて小さくとも人霊市の支配者か統治者になろうとした。彼はきかん気の男なので、直ぐそう心を決めた。魔王が耳門で演説をした時、彼は真っ先にその言う所に同意して、それは善いことだと承知した一人である。彼は門を開いた。市内に魔王を引き入れた。魔王は彼と親しくして、地位を与えようとした。彼はこの人の勇気と剛健とを認めて、幕僚の一人に取り立て た。そしてあらゆる重大事に参与させた。

　魔王は彼に使者を送って、胸の裡の秘密を明かした。彼はたやすく承諾した。最初からこの人は魔王を市に引き入れようとしたのだから、もちろん彼に仕えるのに苦情はない。魔王は我意氏が自分に仕える意志もあり、心構えもあることを知ったので、城の大将、壁の監督者、人霊諸門の擁護者に任じた。その任命については人霊市のことは一切彼に相談せざるべからずとの一項目があった。それゆえに人霊市で魔王の次に位するのは我意氏で あった。この人が託（うん）と言わなければ、人霊市では何事もなすことが出来なかった。この人にはまた心意氏という属官があった。これはその主人と同様な人物である。心意氏とその主人とは主義が同一で、実行においても別々ではなかった。今や人霊は思う壺にはまって、意志と心意との欲情を満たすことになっ た。

　我意氏が権力を掌中に握った時は、自暴自棄していたとほか思われない。第一、彼は前の君主に対して何らの関係もない、何らの服務（つとめ）もしないと明言した。次には大君である魔王に対して忠臣たることを誓った。そして彼は位地定まり職務にもつき、昇級も抜擢もされる身分になった。彼が人霊市でどういうことをしたか、実見した者でなくば考えられんほどであった。

３

　ここに登場する我意氏について、雲舟氏はこの本の解説で次のように書いている。蓋し至言である。

　便宜上余儀なく我意氏と訳したが、その実名はWill be willである。バンヤンはパウロがロマ書の第７章で罪に対する正当なる名をつけることを困難に感じたように、人霊のこの身分ある人物の正当なる名を見出すに困難を感じた。パウロはその深邃（しんすい）にして激烈なる章句において、ただ罪を罪というほかなかった。言わば罪の罪である。それと同じようにバンヤンは魔王に次げるこの怖るべき人物の固有名詞を見出すことができないので、意志を二つ重ねて、「意志は意志なれ」と言った。パウロのいわゆる「われ願う所の善はこ れを行なわず、かえって願わざる所の悪はこれを行なえり」である。つまり我意は心情次第である。心情が神の聖殿であらば、我意も好意となる。これに反して心情が魔王の住居となれば、我意は悪意に変ずる。

「肉の思いは神に対して反抗するものです（The carnal mind is enmity against God）」（新約聖書　ローマ８：７）

『聖戦』第１章 人霊の都

エルストウ村のバンヤンの家（1955年版『恩寵』より）

今日から適宜『聖戦』の梗概を示す。編成は三部に分け最初に英文サイトの梗概を示し、次にその太字に当たる部分の中核になる雲舟氏の訳文を写し、最後に引用者の感想を記す方式である。

１

［霊王の統治下にある人霊の都の原初的な素晴らしさと美しさ—その気高き城の叙述—五つの門—町に住める人々の完璧さ—魔王の起こり—彼の誇りと堕落—人霊の町をだましてものにする最善の手段を議する戦の会議—魔王、町に進軍し耳門の前に座す—魔王の演説—抵抗将軍殺害される—無垢氏殺される—町は奪取される］

２

　さて宇宙のこの大きい国に美しい立派な市（まち）があって、人霊と呼ばれていた。その市の建物は奇妙であった。その位置は大変都合好く、その特徴は大変便利な点にあった。と言うのは、その起源に関したことで、前にも言ったごとく、その大陸のある位置は、天地間に類がないほどであるからだ。

　この市の位置はといえば、ちょうど二つの世界の間にあった。その最初の創立者で設計者は、私が集むることの出来た最も善い確実な記録によれば、一人の霊王であった。彼は自分の歓楽（たのしみ）にこれを創立した。彼は今までこしらえた物の中の亀鑑（かがみ）となり、栄光となるようにこれをこしらえた。彼がその国でこしらえたいろいろな物のうちの傑作であった。然り、人霊がどれほど善い市かといえば、その初め出来あがった時の創立式に、神々がくだって来てそれ を見て祝いの歌をうたったと言われるほどである。外観（ながめ）も佳いし、国中を治めるにも都合が好かった。

　この市の真中に、最も有名な荘厳な宮殿が建てられた。堅固なので城とも言える。愉快な所なので浄楽園（パラダイス）とも言える。宏大なので全世界を保つほど豊かな所とも言え る。霊王がこの場所を設計したのは自分のためなので他人のためではなかった。自分の歓楽（たのしみ）に建てたので、市の中に他人の侵入することを好まれなかった。霊王はまたこの場所に兵営をこしらえて、市民だけにそれを守ることをゆだねられた。

　この有名な人霊の都には、出入りに五つの門があった。これはまた壁に適当なようにこしらえられた。要心堅固で、内部から開けたいと思うか、開けることを許さねば、開けることも強いることも出来なかった。門の名は次のようである。耳門、眼門、口門、鼻門、感覚門。

３

　このような人霊の都が魔王の詐術の手に落ちて、町は開城される。魔王の耳門の演説に人霊がそそのかされてのことであった。その陥落はまことにあわれなものであった。明らかに創世記の初めのアダム・エヴアの堕落が意識されての創作である。訳者の雲舟氏は解説の中で、五感のうち「耳」がどうしてそんなに大切なのだろうか、「目」じゃないかと自説を展開しているが、考えてみるとやはり聖書は「耳」のようだ。よって「耳門」の攻防が聖戦の中心舞台である。耳に関するみことばをいくつか列挙した。

耳を植えつけられた方が、お聞きにならないだろうか。（旧約聖書　詩篇９４：９）

見よ。聞き従うことは、いけにえにまさり、耳を傾けることは、雄羊の脂肪にまさる。（１サムエル１５：２２）

あなたは、いけにえや穀物のささげ物をお喜びにはなりませんでした。あなたは私の耳を開いてくださいました。（詩篇４０：６）