一枚の手紙が語る真実（バレンタインデーを知らなかった戦中の人々）

（以下、拝借する手紙は１９３９年１０月１８日に、三井物産にお勤めであった方が、ロンドンから婚約間近の当時は甲府にお住まいであった婚約者に出された手紙である。すでにお二人とも天に凱旋されている。遺族によって戦後も、平成の世になってから発見された手紙である。この方の手紙の活字化の作業を依頼されたこともあって、いつも私の手許にある資料であるが、今日はこの一人の市井の徒であった先輩キリスト者が残された望みにあずかりたく掲載させていただく。）

　九月七日附御手紙並に御写真有難うございました。先日送りました私の写真は多分没収されたことと思います。八月中手紙を書かぬ為に皆様に御心配をかけてすみません。もう大分そちらに着いた手紙もあることと存じます。

　夏休が了って甲府で一人ボッチになると淋しさが急に身に浸みられたことと思います。然し一人居る淋しさの中から神のみが充し得給う慰を求めさせられます。 宇宙間に只一人となることは言い難い淋しさに襲われることでありますが、然しそれによって、多くの人が神を求めしめられたことを思います。

　御手紙にこちらへお出になりたい旨御認めですが、御尤もです。私としましても出来る丈早く帰るなり、来ていただくなりしたいと思って居りますが、目下の状 態では、先づ戦争が止まねばなりません。それはそれとして五年経過すれば何れにしてもどちらかに決定しますが、私の収入から申しても一年二年では無理であ ります。三四年経てば何とかして貰えるとは思いますが、私としては可成、私が帰ることにしたいと思います。田中さんとしては、何時までも御両親の重荷であ りたくない気持とお察しします。又これから先、永い三四年を考えられると心細くもあり又淋しくもあられるとお察しいたします。

　私、後の日の希望を望んで、今の苦難を越えてゆきたいと思って居ります。地上生活は到底、何処に居ても仮の幕屋であり、この幕屋の中で独り神を仰ぎ、キリ ストに頼って、呻き、嘆き悦び、又楽しみしてカナンの地を望む旅が死の日まで続くことを覚悟して居ります。田中さんに萬全を期待はいたしません。

　田中さんは今や私の悦びではあります。然し、私の霊の呻き、又渇きは「彼」ならでは何者によっても充され様とは願いません。

　けれども私としても出来る丈早い機会に帰るなり来ていただくなり出来る様にするつもりで居りますから忍耐を以って、許される日をお待ち下さいませんでしょうか？

　ヘブル書十一章があなたを慰める様に望みます。

　陰鬱な冬空がLondonを 蔽う様になりました。菊が種類も多く色もとりどりに美しく咲いています。「日本の香り」と共に何と云うことなく田中さんを聯想します。そしてフローレンス の街上でダンテがベアトリーチェに会う絵を思い出します。この話は御存知と思います。（もしそうでなかったら先生にお聞きください。）「神曲」が如何にし て完成されたか、ベアトリーチェなしにダンテの神曲はあり得なかった様に思います。

　目下決算で一ヶ月程夜業して居ります。勉強出来ないのが残念ですが、健康で居りますから御安心ください。独逸からチョイチョイ空襲に来る様ですが、私共は平穏に居ります。日本同様物価が上がって参りました。

　御宅の皆様によろしく御願いたします 

「これらの人々はみな、信仰の人々として死にました。約束のものを手に入れることはありませんでしたが、はるかにそれを見て喜び迎え、地上では旅人であり寄留者であることを告白していたのです。」（ヘブル１１：１３）　

キリストの友情ーその起源

「人がその友のために自分の命を捨てること、これよりも大きな愛はない」（ヨハネ１５：１３）

　ヨハネ１５：１３〜１５の三つの節で、主は主と弟子との関係を友情という新しい面から語られる。まず主のがわでは、友情の起源である愛について（１３節）、次に私たちのがわでは、友情を維持するために必要な服従について（１４節）、そして終わりに、友情に導いていく聖なる親しい交わりについて（１５節）述べられている。

　私たちとキリストとの関係は愛である。前章までにキリストは愛が天の栄光の中でどのようなものであったかを私たちに示されたが、ここでは主が私たちのためにいのちを捨てられたことによって、その愛を地上で現わされたということを私たちに示しておられる。キリストが私たちのためにされるすべての事の根源と力とが愛であるというこの奥義を、キリストは私たちに知らせたいと切に望んでおられる。私たちはこのことを学び、信じるようになると、私たちはただ知るだけでなく、神のいのちを生きる力として、私たちの中に取り入れなければならないと感じるようになる。キリストとキリストの愛とを切り離すことはできない。両者は同一のものである。

　神は愛であり、キリストは愛である。神とキリストと愛とは、実際にそのいのちと力が私たちの中で働くことによってのみ、私たちはこれを知ることができる。「永遠の命とは、唯一の、まことの神でいますあなたと、また、あなたがつかわされたイエス・キリストとを知ることであります」（ヨハネ１７：３）と言われたのはそのためである。もし私たちが愛について知りたいと思うなら、私たちはそのいのちの川の水を飲み、聖霊によってその水が私たちの心の中に注ぎ込まれるようにしなければならない。

　いのちは最も尊いものである。いのちは人の存在のすべてである。いのちは人そのものである。いのちをその友のために捨てるのはまさに愛の限界で、後に残るものは何もないのだ。主がぶどうの木の奥義について明らかにしたいと願われるのはこの点であって、キリストはその持っているすべてのものと共に、ご自身を私たちの自由にするためにゆだねられたのである。ゆえにキリストのすべては私たちのものであり、私たちのすべてもキリストものであることを望まれるのである。

　キリストは死によってそのいのちを私たちにお与えになったが、それは死によって完成された過去の行為ではなくて、キリストを将来にわたり永遠に私たちのものとする行為であったのだ。それは私たちのいのちを主のものとするため、主のいのちを私たちのものとするためであった。理論や想像としてではなくて、それによって私たちは心の奥深く、天のぶどうの木の枝として、私たちの生涯がどのようにあるべきかを知り始めるのである。これがキリストが私たちをお招きになる、あの聖なる友情の始まりであり、その根源である。

　「確かに偉大なのはこの敬虔の奥義です」（１テモテ３：１６）。私たちは無知と不信仰とをまず告白しようではないか。私たちはひとりよがりの理解や努力によって、この奥義を知り尽くそうとすることをやめるべきである。聖霊が私たちの内に住んで、この奥義を現わすのを切に待ち望もうではないか。そして主の限りない愛を心から信じるべきである。

祈り

「『その友のためにいのちを捨てる』、そのいのちを枝のために与えるぶどうの木の教えは何とすばらしい教えでしょうか。そして主はご自身のいのちを友のためにお与えになりました。その愛を友のために、友の心の中にお与えになったのです。私の天のぶどうの木であられる主よ、あなたが私の内に住まわれることを、あなたがどのように強く望んでおられるかを、どうぞ私にお教えになってください。アーメン」。

（『まことのぶどうの木』アンドリュー・マーレー著安部赳夫訳１１８〜１２１頁より）

『聖戦』第２章 魔王、市（まち）を占領す

１

［魔王、城をものにする—市長、分別氏は辞めさせられ、家を暗くするために壁が築かれる—書記、良心氏は役所から追い出され、魔王にも住民にも非常に嫌われる—魔王の主張に心から信奉する我意氏は市の幕僚にされる—霊王の像はこわされ、かわりに魔王の像が建てられる—淫欲氏が市長にされ忘善氏が書記にされる—新しい市会議員が任命される—霊王に反抗する市を守るために三つの城砦が建設される］

２

　我意氏は 人霊の名門の出であった。多くの人々と同じように自由権の所有者であった。この物語に誤りないとすれば、彼は有名なる人霊市において一種特別の特権を持っていた。それと同時に彼は偉大なる力あり決意あり勇気ある人物であった。彼が頑張ったら、誰もこれを振り向かすことができなかった。しかし彼は自分の財産や特権や勢力を自慢していた。やっぱりその同じ慢心から人霊市の奴隷たることを賎（いや）しんだ。魔王の下に働いて小さくとも人霊市の支配者か統治者になろうとした。彼はきかん気の男なので、直ぐそう心を決めた。魔王が耳門で演説をした時、彼は真っ先にその言う所に同意して、それは善いことだと承知した一人である。彼は門を開いた。市内に魔王を引き入れた。魔王は彼と親しくして、地位を与えようとした。彼はこの人の勇気と剛健とを認めて、幕僚の一人に取り立て た。そしてあらゆる重大事に参与させた。

　魔王は彼に使者を送って、胸の裡の秘密を明かした。彼はたやすく承諾した。最初からこの人は魔王を市に引き入れようとしたのだから、もちろん彼に仕えるのに苦情はない。魔王は我意氏が自分に仕える意志もあり、心構えもあることを知ったので、城の大将、壁の監督者、人霊諸門の擁護者に任じた。その任命については人霊市のことは一切彼に相談せざるべからずとの一項目があった。それゆえに人霊市で魔王の次に位するのは我意氏で あった。この人が託（うん）と言わなければ、人霊市では何事もなすことが出来なかった。この人にはまた心意氏という属官があった。これはその主人と同様な人物である。心意氏とその主人とは主義が同一で、実行においても別々ではなかった。今や人霊は思う壺にはまって、意志と心意との欲情を満たすことになっ た。

　我意氏が権力を掌中に握った時は、自暴自棄していたとほか思われない。第一、彼は前の君主に対して何らの関係もない、何らの服務（つとめ）もしないと明言した。次には大君である魔王に対して忠臣たることを誓った。そして彼は位地定まり職務にもつき、昇級も抜擢もされる身分になった。彼が人霊市でどういうことをしたか、実見した者でなくば考えられんほどであった。

３

　ここに登場する我意氏について、雲舟氏はこの本の解説で次のように書いている。蓋し至言である。

　便宜上余儀なく我意氏と訳したが、その実名はWill be willである。バンヤンはパウロがロマ書の第７章で罪に対する正当なる名をつけることを困難に感じたように、人霊のこの身分ある人物の正当なる名を見出すに困難を感じた。パウロはその深邃（しんすい）にして激烈なる章句において、ただ罪を罪というほかなかった。言わば罪の罪である。それと同じようにバンヤンは魔王に次げるこの怖るべき人物の固有名詞を見出すことができないので、意志を二つ重ねて、「意志は意志なれ」と言った。パウロのいわゆる「われ願う所の善はこ れを行なわず、かえって願わざる所の悪はこれを行なえり」である。つまり我意は心情次第である。心情が神の聖殿であらば、我意も好意となる。これに反して心情が魔王の住居となれば、我意は悪意に変ずる。

「肉の思いは神に対して反抗するものです（The carnal mind is enmity against God）」（新約聖書　ローマ８：７）

『聖戦』第１章 人霊の都

エルストウ村のバンヤンの家（1955年版『恩寵』より）

今日から適宜『聖戦』の梗概を示す。編成は三部に分け最初に英文サイトの梗概を示し、次にその太字に当たる部分の中核になる雲舟氏の訳文を写し、最後に引用者の感想を記す方式である。

１

［霊王の統治下にある人霊の都の原初的な素晴らしさと美しさ—その気高き城の叙述—五つの門—町に住める人々の完璧さ—魔王の起こり—彼の誇りと堕落—人霊の町をだましてものにする最善の手段を議する戦の会議—魔王、町に進軍し耳門の前に座す—魔王の演説—抵抗将軍殺害される—無垢氏殺される—町は奪取される］

２

　さて宇宙のこの大きい国に美しい立派な市（まち）があって、人霊と呼ばれていた。その市の建物は奇妙であった。その位置は大変都合好く、その特徴は大変便利な点にあった。と言うのは、その起源に関したことで、前にも言ったごとく、その大陸のある位置は、天地間に類がないほどであるからだ。

　この市の位置はといえば、ちょうど二つの世界の間にあった。その最初の創立者で設計者は、私が集むることの出来た最も善い確実な記録によれば、一人の霊王であった。彼は自分の歓楽（たのしみ）にこれを創立した。彼は今までこしらえた物の中の亀鑑（かがみ）となり、栄光となるようにこれをこしらえた。彼がその国でこしらえたいろいろな物のうちの傑作であった。然り、人霊がどれほど善い市かといえば、その初め出来あがった時の創立式に、神々がくだって来てそれ を見て祝いの歌をうたったと言われるほどである。外観（ながめ）も佳いし、国中を治めるにも都合が好かった。

　この市の真中に、最も有名な荘厳な宮殿が建てられた。堅固なので城とも言える。愉快な所なので浄楽園（パラダイス）とも言える。宏大なので全世界を保つほど豊かな所とも言え る。霊王がこの場所を設計したのは自分のためなので他人のためではなかった。自分の歓楽（たのしみ）に建てたので、市の中に他人の侵入することを好まれなかった。霊王はまたこの場所に兵営をこしらえて、市民だけにそれを守ることをゆだねられた。

　この有名な人霊の都には、出入りに五つの門があった。これはまた壁に適当なようにこしらえられた。要心堅固で、内部から開けたいと思うか、開けることを許さねば、開けることも強いることも出来なかった。門の名は次のようである。耳門、眼門、口門、鼻門、感覚門。

３

　このような人霊の都が魔王の詐術の手に落ちて、町は開城される。魔王の耳門の演説に人霊がそそのかされてのことであった。その陥落はまことにあわれなものであった。明らかに創世記の初めのアダム・エヴアの堕落が意識されての創作である。訳者の雲舟氏は解説の中で、五感のうち「耳」がどうしてそんなに大切なのだろうか、「目」じゃないかと自説を展開しているが、考えてみるとやはり聖書は「耳」のようだ。よって「耳門」の攻防が聖戦の中心舞台である。耳に関するみことばをいくつか列挙した。

耳を植えつけられた方が、お聞きにならないだろうか。（旧約聖書　詩篇９４：９）

見よ。聞き従うことは、いけにえにまさり、耳を傾けることは、雄羊の脂肪にまさる。（１サムエル１５：２２）

あなたは、いけにえや穀物のささげ物をお喜びにはなりませんでした。あなたは私の耳を開いてくださいました。（詩篇４０：６）

「不十分」と「十分」

何事かを自分のしたことと考える資格が私たち自身にあるというのではありません。（新約聖書　２コリント３：５）

　不十分と「十分」——これらの二つの語は互いに補足し合うものであり、いっしょになって有効なクリスチャン生活の鍵を提供している。自分が全く無力であることを見出し、それを十分に確信することは、霊的な供給の不断の条件である。旧約のねらいは、人間の失敗を絶えず繰り返して示すことであり、新約のねらいは、キリストの十分さを示すことである。主は私たちのためにすべてを用意しておられる。しかし私たちは、私たちが何も持っていないことを知るまでは、それを受けることができない。

　それゆえ、クリスチャンの完全ということは、私たちの完全を絶えず否認することであり、キリストの義を絶え間なく受け入れることである。私たちが自分の無力と邪悪についてさらに深い見解を受け入れるようになると、それが、キリストの豊かな恵みをさらに要求するようにという呼びかけになるのである。

　しかし、私たちが、自分の不十分さを十分に知りながら、キリストの「すべて」をしっかり把握していないということもあり得ることである。このこともまた、すべてに達しないものは受け取らないという信仰をもってなされなければならない。

　預言者エリシャは、イスラエルの王が三回しか地面を打たなかったので怒ったのである。王はそれを、五回、六回とすべきであった。そうすれば、彼はすべてを得ていたことであろう。（※）

　それゆえ、キリストの偉大さと恵みを受けるための条件を満たそうではないか。

（『天国の日々』A.B.シンプソン著松代幸太郎訳いのちのことば社1980年版 ２月８日の項から引用。※２列王記１３：１８〜１９）

「目に見えないもの」とは？

　日曜日、久方ぶりに礼拝に出席された方と何年ぶりかでお会いした。集会後のパンとコーヒーの交わりにもその方は残られ、互いにお交わりをした。キリスト者にとってこの交わりは礼拝についで欠かせないものである。パウロはローマの人に向かって、次のように言っている。

「私があなたがたに会いたいと切に望むのは、御霊の賜物をいくらかでもあなたがたに分けて、あなたがたを強くしたいからです。というよりも、あなたがたの間にいて、あなたがたと私との互いの信仰によって、ともに励ましを受けたいのです。」（ローマ１：１１〜１２）

　信仰者の交わりには一切上下関係はない。ともに主イエス様を見上げての交わりである。その話題は時勢のこともあり、個人生活の出来事もあり、また信仰上の話題もあり、実に様々な話題がある。それぞれが自由に示されたままお互いに思うところを交換し合う場である。

　日曜日、その方は私に、聖書でよく言う、「目に見えない」ということばがありますが、あれはどういう意味ですかね、と問われた。お聞きするうちに、その方のうちにご自身が理工学部出身であるとしてその思考法から脱することができないでおられること、すなわち「目に見えるもの」しか信じられないという考えがおありになることがありありと私にはうかがえた。そして、その方は「目に見えない」ということは思想なのでしょうと、言われた。

　ところが私はすぐにそうですとは言えなかった。聖書は何よりも霊的存在を前提としていると考えていたので、そのことをどのように説明していいか適当な言葉が見つからなかったからである。いくつかの聖書のことばを頭に思い浮かべながら、私は「目に見えないもの、霊的なものの実在」をその方に説明していたが、なおその方も私ももう一つ腑に落ちず別れざるを得なかった。

　それで家に帰ってその方の問いを更に考えていたら、次の聖句に思い至った。

「信仰は望んでいる事がらを保証し、目に見えないものを確信させるものです。昔の人々はこの信仰によって称賛されました。信仰によって、私たちは、この世界が神のことばで造られたことを悟り、したがって、見えるものが目に見えるものからできたのではないことを悟るのです。」（ヘブル１１：１〜３）

　上述のことばに照らし合わせれば、目に見えないものとは、神のことばであると言えるのでないかと思った。私がその方が「目に見えないもの」は「思想」のようなものでしょう、「人間の考え」でしょう、と言われた時に、すぐに「ハイ、そうです」と言えなかった理由のようなものをつかんだ思いになったからである。

　というのは、聖書で言う「目に見えないもの」は限りなくその実在が確かなものであり、それは神様ご自身であり、神様ご自身を信ずる人間の霊そのものを指していることが明らかであると思ったからである。そんなことを考えて、電車内でたまたま今日読んでいたバンヤンの『罪人らの首長に恩寵溢る』という作品の彼の自叙伝に、次のようなことが書いてあった。第１２章の１１８というところだが「人の知恵による偽りの信仰と、人が神から生まれたことによって授かる信仰の間には大きな違いがあるのを知った」。

　聖書中にしばしば登場する「目に見えないもの」は決して人間の知恵を指すのでなく、生けるまことの神様がおられ、その方にあずかっていのちを得ること、すなわち啓示（上から示される）をとおして新生のいのちを得ることと著しく関わっていることだと思わされた。

　その方は、３月には故郷の東北に帰り、震災者の悩み苦しみの中でその方々の友となりたいと抱負も語ってくださった。目に見えないお方が私たちすべての人間の創造者である。この方の働きのうちに主がともにいて「望みの神」である主イエス様を指し示してくださると確信している。

「目が見たことのないもの、耳が聞いたことのないもの、そして、人の心に思い浮かんだことのないもの。神を愛する者のために、神の備えてくださったものは、みなそうである。」神はこれを、御霊によって私たちに啓示されたのです。御霊はすべてのことを探り、神の深みにまで及ばれるからです。（１コリント２：９〜１０）

『聖戦』読者へより、その４

人霊は喇叭（らっぱ）の鳴るを聴けるのみならず、

その豪奢（おごり）の地に委するのを見ぬ。

さればいと大いなる熱心も戯談（たわむれ）に過ぎざる者や、

大いなる戦いの猛烈なる威嚇（おどし）も、

談判か言葉争いに終わる者と

人霊とを同視するなかれ。

人霊よ、その大いなる戦いは、

幸不幸の分かれ目にして世の終わりに至る。

さればその怖れの同一日に終始する者や、

いかに戦うも生命と手足を失うほか、

他の害を受けぬ者よりも、

人霊の懸念は一層大なり。（※１）

宇宙に住める者誰かは

これを告白し、この物語を語らざるべき。

人々をして星を凝視（みつめ）しめ、

あれ見よ、星には大胆なる

生き物住めりと、おもむろに、

彼らを説きつけ驚かす、

輩（やから）とわれを同視するなかれ。

物の道理を弁え、指の長さを知る人に、

星にはそれぞれの世界ありと、

首肯（うなづ）かしむるは斯かる輩の能ならじ。

あまりに長く門口に読者を留めぬ。

日光を離れて炬火（たいまつ）の下に留めぬ。

いざや進みて戸のうちに歩めよ。

珍しき物さまざま内にあり、

心の欲するまま幾度にてもそれを見よ。

卿（おんみ）が基督者にてあるならば、

それにて眼をば養えよ、

その見るところは小さからず、いとも大なり。

わが鍵なしに往くなかれ。

迷宮の中に忽ち途を失わん。

わが謎を解かんとせば、

わが牝牛の子をもて耕さんせば、真っ直ぐに向けよ。

そは窓の内にぞ横たわる、いざさらば。

われは次に卿（おんみ）らの葬（とむらい）の鐘を鳴らさんかな。

ジョン、バンヤン

（※ １　ここの文章はこの物語の要諦と言える。イギリス人の編者は以下の文を補っている。The death of the body, or loss of a limb, is as nothing compared with the eternal loss of a neverーdying soul.時代も異なり全く別の著者の本に以下の一節があった。「この世に国民の死よりもいっそう悪いものがある。肉体の死よりもいっそう悪いものがある。それは罪と咎との中に沈んでいる人々の霊的な死である。人間の霊魂の状態は、エゼキエル書の幻の谷における骨のようなものであって、それは甚だ多く、 甚だ枯れている。そこには回復と生命に対する人間的な希望は絶無である。しかし神およびその甦りの生命の中に希望がある。」〈A.B.シンプソン『旧約における聖霊』281頁より〉ほぼ共通する考えでないか。「こういうわけで、今は、キリスト・イエスにある者が罪に定められることは決してありません。なぜなら、キリスト・イエスにある、いのちの御霊の原理が、罪と死の原理から、あなたを解放したからです。」〈新約聖書　ローマ８：１〜２〉誰かまことに霊の死せる己が姿に泣き、主イエスのもとに来らんか。「すべて、疲れた人、重荷を負っている人は、わたしのところに来なさい。わたしがあなたがたを休ませてあげます。」〈マタイ１１：２８〉）