『聖戦』読者へより、その３

知人に所望していただいた一枚の絵

われは聴きぬ、王子は叱咤将軍（※１）に

城に登りて、敵を捕えよと命ずるを。

将軍とその部下は恥の鎖に敵をつなぎ、

市（まち）の中をば曳（ひ）いて来ぬ。

イムマヌエルが人霊の

市を占領せし時われは見ぬ。

いかに大いなる祝福は華やかなる人霊に来れるよ。

王子の赦令（ゆるし）を受けて、その律法（おきて）に住める時。

魔王党の捕えられし時、

吟味されし時、死に処されし時、

われそこにあり、然り人霊が、

その謀反人を磔殺（たくさつ）せし時、われ側に立ちぬ。

人霊が皆白衣をまとうをわれは見ぬ。

王子は人霊を心の歓喜（よろこび）と呼びぬ。

金の鎖や、指環、腕環を、

人霊に与えてこれを飾りぬ。

われ何をか言わん。人霊の叫ぶを聴きぬ。

王子が人霊の眼より涙を拭うを見ぬ。

呻き声を聴き、多くの者の悦ぶを見ぬ。

われはその凡てを語らず、語るを得ず。

ただわがここに語る所にても人霊の類なきその戦いは、

作り話にあらざるを見るに足らん。

人霊は二人の君主の願望（ねがい）にてありき、

一はその所得を保ち、他はその損失を得んとす。

魔王は「市はわが有（もの）」と叫び、

イムマヌエルは人霊に対する、

その神権を主張してここに戦いとなりぬ。

人霊は叫びぬ、「この戦いにわれは滅びん（※２）」と。

人霊よ、その戦いは窮（きわま）りなく見えぬ。

一方が失えば、他方はそれを獲（え）ぬ。

最後にこれを失える者は誓いぬ。

「われこれを獲ん、然らずば砕片（こなごな）にせん」と。

人霊よ、そは戦場にてありき。

戦いの響きの聴かるるところ、

打ち振る剣の怖れらるるところ、

小競り合いのなさるるところ、

空想が思想と戦うところ、

人霊の艱難（なやみ）はそれにもまして大なり。

戦士の剣は赤くなりぬ。

傷つきし者は叫びぬ。

これを見聞きせざる者、

誰か人霊の驚愕（おどろき）を知らん。

太鼓の音を聴ける者、

誰かおそれて家より遁（に）げ出さざるべき。

（※ １　「叱咤将軍」とは雲舟氏の訳語だが、原文はBoanergesとある。明らかにイエス様が弟子であるヤコブ・ヨハネ兄弟につけられた綽名 Boanerges「雷の子」であろう。しかし雲舟氏はまさにこの場合にふさわしく「叱咤（しった）将軍」ということばを当てられている。絶妙な訳であ る。もちろん王子はイエス様である。この場面は「神は、キリストにおいて、すべての支配と権威の武装を解除してさらしものとし、彼らを捕虜として凱旋の行 列に加えられました。」〈新約聖書　コロサイ２：１５〉などが考えられるのではないか。※２　バンヤンには「私は、ほんとうにみじめな人間です。だれがこ の死の、からだから、私を救い出してくれるのでしょうか。」〈ローマ７：２４〉のみことばが念頭にあったのではないだろうか。）

『聖戦』読者へより、その２

人霊きよきものを踏みにじり、

豚のごとく汚穢（けがれ）に臥（ふ）しまろび、

武器を手にしてイムマヌエルと

戦ってその魅力を軽んぜる

時にもわれはそこにあり、

見て悲しめり（※１）、魔王と人霊のその和合。

われを戯作者と見なすなかれ、

わが名と信用とをして

彼らの嘲笑を配（わか）たしむるなかれ、

わが見たるところはわれ自ら知る、真実（まこと）なりと。

われは王子の武人が人霊を囲まんとて、

隊伍堂々として来るを見たり。

われは諸将を見ぬ、喇叭（らっぱ）の鳴るを聴きぬ。

その軍勢の全地をおおい、

いかに勇ましく陣列を引けるかは、

わが生涯忘るあたわざるところ。

われは旗の風に翻るを見たり。

内に禍（わざわい）をなす者ともどもに

人霊を滅ぼさんとて、遠慮なく、

その源泉を枯らさんとするを見たり。

山は市に向かって突起しぬ。

投石器（いしなげ）はそこに据えられぬ。

石はわが耳をかすめて飛びぬ。

（心は怖れに捕えられぬ）

石は落ちていかに大いなる働きをなせるよ、

老いたる黒奴はその蔭もていかに人霊の

顔を覆いしよ、われは人霊の泣くを聴きぬ。

「わが死するその日は禍いなるかな」と。

われは破城槌（はじょうつい※2）を見ぬ、いかにその

耳門を砕くかを見ぬ。われは怖れぬ。

ただに耳門のみならず、人霊の市もまた、

破城槌もて砕かれんとするを。

われは戦いを見ぬ、諸将のさけぶを聴きぬ。

戦いごとに敵に向かう勇者（つわもの）を見ぬ。

傷つけられし者、殺されし者を見ぬ。

死して甦（よみがえ）らんとする者を見ぬ。

われは傷つきし者どもの叫ぶを聴きぬ。

（他の者どもは怖れを知らぬ人のごとく戦えり）

「殺せ！殺せ！」の叫び声はわが耳にあり

溝には血と涙と流れぬ。

諸将は常に戦えるにあらず、

日夜われを悩まさんとて、

「起ちて襲えよ、市（まち）を占領せしめよ」と叫びては、

われらを睡（ねむ）らしめず、臥（ふ）せざらしむ。

諸門の破れ開けし時われそこにあり。

人霊のいかに希望（のぞみ）を奪われしかを見ぬ。

諸将の市に進み来たるを見ぬ。

彼らはそこに戦っていかに敵を倒せしよ。

（※ １原文はThen I was there, and did rejoice to see Diabolus and Mansoul so agree. とあり雲舟氏は当然「見て悦びぬ」と訳している。しかし前後関係から意味不明である。現代の編纂者は次の一文を加えている。In 1752, and even in Burder's edition, the line is strangely altered to-'Then I was there, and grieved for to see.そのため引用に当たっては「見て悲しめり」と訳し直した。※2ここは注釈者が注として'The battering rams' are the books of Holy Scriptureすなわち破城槌は「聖書」を指していると付け加えている。まさしく旧約聖書のエレミヤ23:29「わたしのことばは火のようではないか。また、岩を砕く金槌のようではないか。」に書かれていることばそのものである。）

『聖戦』読者へより、その１

読者へ

古（いにしえ）に起これることを語るを好み

歴史学にすぐれたる人々が

人霊の戦いについて語らざるは不思議なり。

その戦いを昔話のごとく、値うちなきことのごとく、

死して横たわらしむるも読者になんの益あらん。

人々これを知るまで、自ら知らずとも、

彼ら自らの戦いをなさしめよ。

物語には、外国のもの、国内のもの、

類（たぐい）かわれど、その語りぐさは、

空想の作者を導くままに作らるれ。

（書物によって作りし人を量るべし）

かつてあらざりしこと、あるまじきこと、

いわれなく、作り出されて、

山も起こされ、人々や、

おきてや国々や王たちのことも語らるれ。

その物語はいと慧（さか）しげに、

荘重の装い紙上に満てり。

その口絵は一切空を告ぐるとも

それによってなお教訓を得べし。

読者よ、わがなすところはいささか異なりて、

空なる物語もて卿（おんみ）らを悩まさじ。

わがここに言うところは、誰も（※１）よく知ることにして、

その物語は涙と悦びもて語るを得べし。

人霊の市（まち）は誰もよく知るところにて、

人霊とその戦いを記せる

歴史に通ずる人誰か、

その艱難（なやみ）をば疑わん。

人霊と市とその有様を

語らんとするわれに耳を貸せ。

人霊はいかに失われ虜（とら）われ奴隷となりけるよ、

人霊はいかに自らを救わんとせる彼に叛けるよ。

その主にいかに敵対し、

主の敵をばいかに親しみしよ。

これ皆真実（まこと）のことにして、これを拒むその人は、

最上の記録（※２）をば譏（そし）るなり

われは自らその市の

建ちし時にも倒れんとせる時にもそこにあり。

魔王それを占領し人霊彼が圧抑（あつよく）の

下にあるをわれは見ぬ。

人霊魔王を主とあおぎ、

こぞりて彼に服（したが）える時にもわれはそこにあり。

（上記はいずれもバンヤンが『聖戦』を読もうとする読者に語りかけた文章を松本雲舟が、これまた流麗な日本語に置き換えたものを写したものである。翻訳文は壮麗な文章であるが今日では使われていない漢語もあり、現代の読者には読みにくいと思われるものは引用者が平仮名のみにした。なおバンヤンの英文原書は今日サイトで自由に閲覧できる。それを参考に少し注釈をつける。※１はTrue Christians.「真のクリスチャンたち」※２はThe Scriptures「聖書」と文中にあるが、雲舟氏は省いたようだが、それを補った方が理解が深まる。なお雲舟氏が人霊と訳していることばはMansoulである。「人の心は何よりも陰険で、それは直らない。」 旧約聖書　エレミヤ１７：９）

あなたの宮殿にはどなたがお住みですか

　昨日の続きだが、松本雲舟氏は『聖戦』を訳するにあたり、その序で次のように言っている。

　『何処へゆく』『神々の死』、皆これ霊肉の衝突史である。『聖戦』は純基督教思想の霊肉衝突史である。訳者はかかる意味においてバンヤンの著作に筆をつけた。而して遂にその著作のみならず、バンヤンその人に多大の興味を持つようになった。

　『天路歴程』は基督教界の必読書として広く世に紹介されている。しかしその他の二大傑作である『聖戦』と『恩寵記』とは、宣教５０年を過ぎた日本の基督教界に未だ紹介されずにいたのである。これは極めて奇怪なことである。余のごとき後輩の筆によって、バンヤンの著作が日本に紹介されるのは、日本の基督教界の恥辱ではあるまいか。

　『聖戦』を訳した余の筆は勢いバンヤンの自叙伝である『恩寵記』に及ばざるを得ない。余は来る年においてこれを完成したいと想う。

　　　明治４４年１２月　　　　　　　　　　　　　　雲舟生

　彼は明治１５年生まれだから、この時２９歳そこそこであることがわかる。しかも彼はこの『聖戦』を読者の便を図って解題につとめ、その第４項目「王の宮殿」と題して私にとって興味ある記事を以下のように載せていた。

　グョオ夫人が不幸に沈める時、一人の隠者は言った。「夫人よ、御身（おんみ）がさように失望し困迷せるは、御身が内に持てるものを外に求むるからである。 神を御身の心の中に求むるようにしたまえ。すれば御身は常にそこに神を見出すようになる。」この時から夫人は神秘家となった。内部生活の神秘はたちまち夫人の心に閃（ひらめ）いた。夫人はそれまで糧食豊かなる中にあって飢えていた。神は近くにある。遠くではない。天国は夫人の心裡（しんり）にあった。神の愛はその時から夫人の霊魂（たましい）を占領して言い現わしえざる幸福に満たした。前には困難であった祈祷も楽しく欠くべからざるものとなった。祈りの時は瞬くままに過ぎた。夫人は二六時中祈りを止むることがなかった。その家庭の試練は最早夫人にとりて大きくなかった。その内部の喜悦（よろこび）は夫人が生まれた以来、周囲に附き纏うた嫌厭（けんえん）、不平（ふこう）、悲哀を火のごとく焼き燼（つく）した。

　グョオ夫人とは恐らくガイオン夫人のことであろう。明治末年においてすでにガイオン夫人のことは巷間に知られていたのだ。彼女のすぐれた自叙伝は残念ながら今もって邦訳は存在しない。しかし、この雲舟氏の筆で彼女の一生が簡潔にまとめられており、わずかながらでも一端を知ることができる。私は『聖戦』の場が、この王の宮殿たる、私自身の心裡にあることを改めて教えられた。

　そんなことを考えているとき、今日の家庭集会でのメッセージもまた、私たちの王の宮殿たる心が問題にされた。すなわち、私たちの心が全能の王である主なる神様の住まいとなっているか、を問うたものだったからである。何でも自分でやれる、やろうとしているときはこの全能の主を知ることは決してできない。それはきわめて不幸なことである。そうではなく、ヤコブの全能者（イザヤ４０：１４）を心にお迎えすることだと語られた。また証してくださった方も、普通の人間関係では考えられない主のお働きを受け、全能の主を心の王座にお迎えできた喜びを伝えてくださった。最後に今日の家庭集会でメッセンジャーが引用されたみことばの一部を掲げておく。

主はシオンを選び、それをご自分の住みかとして望まれた。「これはとこしえに、わたしの安息の場所、ここにわたしは住もう。わたしがそれを望んだから。・・・」（旧約聖書　詩篇１３２：１３〜１４）

The Holy War by John Bunyan

バンヤン作　聖戦　表紙（明治４５年３月）

　明治から昭和まで生きた松本雲舟と言う方がいた。バンヤンの多くの作品の明治・大正期に活躍された訳者である。

　 二週間ほど前、『聖戦』という本を古本市場で見出した。ほとんど色褪せていてその背表紙の文字は気をつけていないと思わず見過ごすところであった。この作品も実はバンヤンのものである。オースティン・スパークスがメッセージの中でその『聖戦』から引用していたように記憶しており、かねがね一度その本を手にしたいと思っていた。

　バンヤンの作品の『天路歴程』は一般にもよく知られており、古本市場でも時々目にすることはあるが、『聖戦』はそれほど有名でもなく、また捜そうにも手立てがなかった。その本が私が出かけて行った古本市場で、たくさんの本の間にひっそりと潜んでいるではないか。手に取ってみると、松本雲舟訳とあった。全く聞いたことのない訳者の名前であった。それはそのとおり、冒頭でも記したように一時代前の訳者であったからである。訳は文語体で綴られており、一見私には読みにくい文章に映った。しかし『聖戦』そのものを何としても読みたいという思いが私のうちに強く起こされ、その思いが結局勝った。それで思い切って購入することにした。

　家に帰って早速読み始めた。ところが、文体も何のその、全く気にならず、その訳者の筆力はぐいぐい私を魅了してほとんど三日ほどこの本の虜になってしまった。確かに文体は文語だがメリハリの利いた簡潔な訳文は時を越え、私をバンヤンの作品（１６８２年）へと確実に招き入れてくれたからである。

『聖 戦』とは、私たちの霊が主によって造られているはずなのに、悪魔の攻撃によって奴隷とされ、その悪魔から私たちの霊が再び主のもとに取りかえすために、まことの私たちの霊の主である王が苦心惨憺私たちの霊を取り戻してくださる、その戦いの叙述が延々と続く作品である。恐らく登場人物は何十人であろう。ちなみにどんな人物が登場するか紹介しておこう。

　我意氏、偏見氏、懐疑氏、万屋（よろずや）将軍、負嫌氏、邪思案（よこしましあん）、一文惜しみの百損氏、良知氏、克己将軍、求醒氏、涙眼氏、秘書官長、良心氏、信用将官、好望将官、博愛将官、無垢将官、忍耐将官と、ざっとこんな具合である。

　 こういう一人一人が敵陣と味方に別れて戦うのである。戦争とは言え、この戦争は私たちの霊のうちに見られる恐ろしいまでの心中の戦いそのものを風刺した作品であり、それぞれは私たちの分身であることは言うまでもない。しかもその叙述は聖書全巻が偏ることなくベースとなっている。松本雲舟氏は煩を避けるために引用聖句は一切カットしているが、バンヤンの原文には一々聖書個所が根拠としてあげられている。その中で王（父なる神様）が王子イムマヌエル（イエス・キ リスト）を遣わし、霊の解放がいかになされていくかが、一つの頂点である。さらに悪魔の奪回の攻撃は激しく、そのためにこの王子イムマヌエルと魔王の戦いは黙示の戦いを予示した激しいものとなる。

　全部で１９章の章立てとなっているが、最終章に近い内 容は１７章「魔王なお一度軍を挙ぐ」、１８章「悪疑氏疑惑者と共謀す」、１９章「『わが来るまで堅く守れ』」という題名をとおしても、ある程度その内容は想像がつくというものである。訳者松本雲舟氏は読売新聞の「身の上相談」欄にかかわり、昭和女子大学の前身の女学校の創設者の一人であったことを付け加えておこう。この項はhttp://www.yomiuri.co.jp/komachi/news/rensai/20090414ok04.htm　による。

 

　それにしてもこの表紙はとても１００余年前のものとは思えない。また明治期最後の年に近く出版されたこの斬新なデザインは、これまた大正デモクラシーを目前に控えた夜明けの時代がなせるわざであったのであろうか。

悪魔の策略に対して立ち向かうことができるために、神のすべての武具を身に着けなさい。私たちの格闘は血肉に対するものではなく、主権、力、この暗やみの世界の支配者たち、また、天にいるもろもろの悪霊に対するものです。（新約聖書　エペソ６：１１〜１２）

ノーベル平和賞（？）もの

長野県御代田　2012.1.3

　あっと言う間に、新年もすでに一月が経過する。今年は例年になく寒さが厳しく、油断していると精神までが縮み上がってしまう。しかし、この一月間も実に毎日主は私とともに働いてくださり、必要な訓練と気づきを与えてくださったとしか言いようがない。しかし今日はそのことを書かないで、旧聞に属することを忘れないうちに書き留めておきたい。

　もう一月以上前になるが、つまり昨年末の日曜日、礼拝のあと７、８人の方々と食事をしながら談笑する機会があった。その時、普段余りご自分のことはおっしゃらない方が、今年は大変な年だったが、「一大発見」をしたと言われたので、居合わせた皆は思わず聞き耳を立てた。

　何事かと思ったら、ご自分がいかにわがままかがわかったと言われるのだ。もう７０を越え、リタイアの生活に入っておられるが、夫婦の間で自分がいかに妻に対して支配的であるかがわかったとしみじみ述懐されたのであった。

　その方が言われるには、会社時代は上司あり、部下あり、会社内で揉まれていて、自分のわがままは抑えられていたが、会社を辞めて、妻と角突き合わせて毎日生活していると、どうも衝突することが多く、それは相手が悪いと思ってこれまで来たが、今年はそれが自分のわがままのせいだと言うことが初めてわかったと言われるのだ。会社勤めをやめたら、もう今までのしがらみのような重しがなくなり、自分の天下になって何でも自分の思いどおりにやらないと気が済まない、それがまだ主イエス様の前に砕かれていない自我のせいだということにやっと気がついたと言われたのだ。

　その話の中には当然その方の奥方も同席しておられたのだが、彼女もまた「自分は夫の仕方に『問題あり』とイエローカードをいつも突きつけていた」と、共同生活者として夫だけ でなく、いつの間にか自分のうちにも自我が出ているのですよと言われた。それを聞いていたそれぞれはみな既婚者だったので頷くばかりだった。

　そのうち、一人のご婦人が一大発見をしたと言われた男性に向かって「それはノーベル平和賞ものですね」と賛辞のことばを贈られた。その言い方が余りにもタイムリーだったので皆感心し、夫婦はどのようにあるべきか互いの経験を持ち出しながら話はさらに盛り上がった。それによると、出るは、出るは、それこそ箸の上げ下げに至ることから、洗濯物の干し方のような些末なことまで夫婦二人だけになるとことごとくちがうという話になった。もしそのことを一々問題にするなら、一生涯『問題あり』と互いに言わざるを得ないじゃないか、大体、神様は本来問題がある者同士を一組の夫婦として召し合わせてくださったとしか言えないのでないか、よく性格の不一致で離婚していく人がいるが、この間の事情をはきちがえているのでないかという結論になった。

それはそうとして、あなたがたも、おのおの自分の妻を自分と同様に愛しなさい。妻もまた自分の夫を敬いなさい。（新約聖書　エペソ５：３３）

恐れを知らない我が内なる心

　月に二回の家庭集会をあわれみにより開かさせていただいている。昨日は新年になって二回目であった。沢山の方がそれぞれ集まって来られた。お名前を上げて数えてみると昼間は９０余名の方が確認できた。一人一人の上に主のみことばの恵みは注がれた。

ベックさんは昼間は「主を恐れることの大切さ」と題してマラキ３：１６〜１８、ローマ３：１８を引用され、夜は夜で「礼拝することの祝福」を黙示４：８〜 ５：１４で語られた。ひとつひとつのみことばが我が内なる心を、拳闘でダウン寸前の選手が受けるボディーブローのごとく責め続けた。

「彼らの目の前には、神に対する恐れがない。」（ローマ３：１８）

　もう一度主の前に整えられて再出発したいと思わされた。自己中心である自らの存在はどうすることもできないが、主を恐れて歩み、主の御前に幼子のようになって出られるようにと祈らざるを得ない。久しぶりにオズワルド・チェンバーズの本を紐解いてみたら次のような今日の祈りがあった。訳は例により適切でないが一つの試訳を載せる。

主よ、私はどのようにして活発に動きまわることの危険性が、静かに退いていることの危険性と同等であるかを悟り、ただ唯一の安全な休み場所はあなたご自身にあると悟れるのでしょうか。私があなたに完全に受け入れられるように助けてください。

Lord, how I realize the peril of work and activity equally with that of quiet and retirement, and that the only secure haven is Thyself. Help me to be taken up altogether with Thee.（January 19 by Knocking at God's Door of Oswald Chambers）