イエスに進み出て問え！

律法学者がひとり来て、その議論を聞いていたが、イエスがみごとに答えられたのを知って、イエスに尋ねた。（マルコ１２・２８）

　『律法学者』とは聖書を筆写しまたは説明しこれを教える人たちである。彼らは聖書の文字に明らかであっただけ、先の問答においてイエスの説明の凡ならざるを認めることも大きかったのである。そこで『進み出て』※重大な問いを提出した。

　この人には悪意はなく、研究的の精神は十分にあったと思われる。然り、イエスの問答を読むといつでも『みごとに答えられる』お方であることを何人といえども痛感せざるを得ない。

　されば何事についてでも、殊に重大な問題については『進み出て問う』ことを忘れてはいけない。自分でわからぬ問題や、持て余す問題はイエスに問うがよい。一人密室に入り聖書を開き、へりくだって祈るがよい。イエスは静かに親切に解きあかして下さる。

祈祷
主イエスよ、あなたは如何なる問いに対しても『みごとに答えられる』願わくは、私たちに自分の愚に頼ることをやめて密室に入り、あなたの光の前にすべての問題をひろげて、あなたの聡明なる解決にゆだねる心をお与えください。アーメン

（以上の文章は『一日一文マルコ伝霊解』青木澄十郎著287頁より参考引用し、題名は引用者が便宜的につけた。讃美歌535https://www.youtube.com/watch?v=kcBNvkPk19I
※「進み出て」とは文語訳聖書が「進み出でて問う」とあるのを受けて、青木さんは書いている。ちなみに口語訳も新改訳も特段そのような記述はなく、「イエスに質問した」「イエスに尋ねた」と訳している。欽定訳も”asked him”とあるばかりである。

以下は、David Smithの『The Days of His Flesh』〈原書407頁、邦訳789頁〉より引用

17　中心なる戒め

　主の反対党は対戦するごとに痛手を負うたのであって、もし彼らにして賢明であったならば、自分たちの敗亡を認めて、再びイエスを煩わせなかったことであろう。しかも彼らの年来の敵であるサドカイ人の駁撃されたのに雀躍したパリサイ人は、敵の失敗した所に成功せんと欲してなお他の計画をめぐらす心を起こした。
　彼らは律法に精通する学者を一人その党の代表者に選んでイエスに近づいて、その判断を請わんとして面倒な質問を提出した。律法には６１３個条を含まれているというのがラビの主張であって、このうちに『重きもの』と『軽きもの』との区別があった。而していずれの個条が『重きもの』で、いずれの個条が『軽きもの』であるかというので、厳格派のシャムマイ学派と自由派のヒルレル学派との間に鋭い議論があった。
　これらのうち重きものは死刑に処する点は両者の一致するところであって、それは割礼、発酵のパンを食うこと、安息日の厳守、手を洗うことに関するものが中心の律法であった結果は、後年のユダヤ教の災害となった儀式過重の弊を醸したのであった〈創世記１７・１４、出エジプト１２・１５、１９、３１・１４、レビ７・２０、２５、民数１９・２０〉）

一方、クレッツマンはその『聖書の黙想』で次のように述べる〈同書196頁〉

　さて、パリサイ人はこの議論を聞き、自分たちの間では意見の一致を見ることのできなかったある問題をイエスに提出して、彼を困らせる機会が到来したと考えた。それは議論百出していた問題で、どの戒めが最も偉大なものであるか、ということだった。彼らは有能の士を一人代表として選び、これで主をたやすく窮地に陥れられるものと考えた。律法の中には六百三十もの、つまりヘブライの十戒の中にある文字の数ほども、たくさんの細則があることを彼らは計算していたからである。しかし彼らにとってイエスが与えたもう答えが、実は律法そのものから引き出されようとは思いも及ばなかった。）

人生の算盤に誤算はありませんか？

あなたがたはたいへんな思い違いをしています。（マルコ１２・２７）

　第２４節でも『そんな思い違いをしているのは、聖書も神の力も知らないからではありませんか』と言われたが、また重ねて『あなたがたはたいへんな思い違いをしています』と言っておられる。イエスは唯物論の誤算であることを繰り返し指摘されたのである。

　世に唯物論ほど大きな、而して取り返しのつかぬ誤算はまたとないと言われるのである。この世にある時にこの世のみを見つめている人の恐るべき誤算、物質界だけを見つめて霊界を見得ない人の誤算、この誤算は人生のすべての算盤（そろばん）を狂わせてしまう。

　宗教はアヘンなりと称する人々の算盤の狂い方を見るがいい。物欲の満足のほかに世界を見ることができぬではないか。物質の世界が幕の如くに切って落とされ、霊の世界がその実体を赤裸々に現わして来た時に、彼らの驚愕はどんなであろう。今彼らが握っていると思う世界が影の如くに消え、今アヘンだと称している世界の現実が暴露された時に彼らの失望はどんなであろう。

祈祷

霊界と物質界とを一様に見透される主イエス様、あなたが『たいへんな思い違いをしています』とおっしゃる世界に彷徨している私たちを憐んでください。願わくは、私たちが自分の目をもって見ることができませんとき、すべてを見られるあなたの眼の照明を信じて、誤らざる道に進み行かせて下さい。アーメン

（以上の文章は『一日一文マルコ伝霊解』青木澄十郎著284頁より参考引用し、題名は引用者が便宜的につけた。讃美歌75https://www.youtube.com/watch?v=T9B8Gn0ym6g

なお、クレッツマンはマルコ１２・１８〜４４をまとめて「イエス、神よりつかわされた師」という表題をつけているが、以下のような総論・序論を載せている。

　「あなたは・・・真理に基づいて神の道を教えておられる」〈マルコ１２・１４〉

　不実な唇と偽った心で、パリサイ人はこう言った。しかし、これほど、真実に忠実な言葉はありえなかったのである。この点に関して、私たちは今、いろいろの証拠をさし出すことができる。

　サドカイ人とパリサイ人が、よるとさわると議論していながら、解決できないでいる問題をイエスは数言で解答された。そして、人々はこれこそまことの解答なのだということを悟った。しかし、イエスがさらに重要な問題に注意を向けさせようとすると、もう彼らはイエスに応ずることができなくなり、学ぼうともしなかったのである。

　耳を貸そうともせず、学ぼうともしない者ほど、無知で救いがたい者はない。

〈『聖書の黙想』192頁より引用〉） 

聖書による推論

死人がよみがえることについては、モーセの書にある柴の個所で、神がモーセにどう語られたか、あなたがたは読んだことがないのですか。『わたしは、アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である。』とあります。神は死んだ者の神ではありません。生きている者の神です。あなたがたはたいへんな思い違いをしています。（マルコ１２・２６、２７）

　昔の聖書には章や節のくぎりがなかったから『柴の個所』とか『何々の個所』とか呼んだのである。これは出エジプト記の三章である。が、どうしてこの句がよみがえりの証拠になるのであろうと思われるが、彼らがこの議論に対して一言の反駁も出来なかった所を見ると十分彼らを納得せしむるものがあったに相違ない。

　私は思う、この解釈は神の永久愛を信ずる者にとっては善く理解ができる。一旦永久なる神の所有となったものは、永久に滅びるわけがない。一旦神の愛の対象となったものは永遠に存在する。『アブラハムの神』とはアブラハムは神の所有となり神の愛の対象となったという意味である。だから神の前には生ける者である。神を『私の神』と呼び得る者は幸いである。

祈祷
天の父よ、私はあなたを私の神よ私の父よとお呼びできますことを感謝申し上げます。これによって私たちは永遠の生命を持つことを知り、永久にあなたの愛の中に宿ることを感謝申し上げます。アーメン

（以上の文章は『一日一文マルコ伝霊解』青木澄十郎著284頁より参考引用し、題名は引用者が便宜的につけた。

　以下は、David Smithの『The Days of His Flesh』〈原書406頁、邦訳788頁〉より引用

16　聖書による推論

　イエスはさらに諧謔の調子で、無知にして傲慢なこれらの人々のさらに一方の誤りを示さんとして言葉を進められた。彼らは信仰の法則として五書を認めたのであるが、そのうちには彼らの否定する教理を含んでいるのである。

　『死人がよみがえることについては、モーセの書にある柴の個所で、神がモーセにどう語られたか、あなたがたは読んだことがないのですか。『わたしは、アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である。』とあります。神は死んだ者の神ではありません。生きている者の神です。あなたがたはたいへんな思い違いをしています。』と。

　これ見えざる世界を明らかにせる人物に対して、無知なる彼らが誤解をもって迫る甚だしき反抗である。天父の懐をその家とせられるこの人に対して彼らの自負心は如何に愚劣に聞こえたことであろうか。もちろんここに厳密な霊魂不滅論はない。斯くの如く聖書を引用されるはイエスの手段ではない。

　ユダヤ人が常に聖書を斯くの如く取り扱うものであったが、イエスは自由自在にその戦略を用いて、彼らの根拠をもって彼らの反対に応じ、彼らの武器をもって彼らの反対に向かわれるのであった。イエスの勝利は完全で、群衆は愈々イエスを尊ぶのであった。『群衆はこれを聞いて驚いた』〈引用者註：マタイ２２・３３〉ある学者たちが傍に立っていたが賛辞を押さえることができなかったか『先生。りっぱな答えです。』〈ルカ２０・３９〉と彼らは叫んだ。註解は彼らの職分であって、この巧妙な答弁に彼らは思わず賛嘆したのであった。これ実に傑作であった。） 

復活後は天の御使いたちのよう！（下）

人が死人の中からよみがえるときには、めとることも、とつぐこともなく、天の御使いたちのようです。（マルコ１２・２５）

　私は実にこの希望に生きている。私は欲の深い人間であるのかも知れないが、私の宗教生活の大部分はこの希望にかかっている。『天の御使いたちのよう』な生活。何という立派な生活であろう。『めとることも、とつぐこともなく』とあるから現世における情愛を一切否定した生活、煩悩の絆を絶った生活で、すべてが単色の銀世界であると考えてはいけない。

　親子の愛、夫婦の愛、兄弟の愛、友人の愛、その他の一切の愛が極点まで充実し、純白に浄化され、完全に融合し調和し、この世において味わい得る、またかつて味わった一切の愛の妙味は、そのすべての滓（かす）を取り除かれて、純真な『愛そのもの』の味だけ残るのである。換言すれば神とキリストとヨハネと母と私とその他のすべての人が皆お互いに親子夫婦兄弟姉妹となるのである。

　その時到らば彼は我が父であり兄であり弟である。彼女は我が母であり子であり妻であり姉であり妹である。この世で異なった種類に属する種々の愛は渾然一体となって天使の愛の如くキリストの愛の如くなる。誰も彼もこの愛を与え、誰も彼もこの愛を受ける。

祈祷
よみがえりの主イエス様、あなたは私のために『天の御使いたちのようになる』生活を備えてくださっていることを感謝申し上げます。その時が来れば、私たちはあなたの愛を知りあなたの愛を味わい、この人にもあの人にもあなたの愛を見出すことができることを信じ、私の心にもその備えを為せるようにしてくださることを祈りながら、その時をお待ち申し上げております。アーメン

（以上の文章は『一日一文マルコ伝霊解』青木澄十郎著284頁より参考引用し、題名は引用者が便宜的につけた。）

復活後は天の御使いたちのよう！（上）

人が死人の中からよみがえるときには、めとることも、とつぐこともなく、天の御使いたちのようです。（マルコ１２・２５）

　何というハッキリした言い方であろう。この一語には実に千斤の重みがあるではないか。何とも言えぬ権威がある。目撃者の証言と言ったような感じがする。人間の揣摩憶測（しまおくそく：当て推量）を全く超越している。実に『わたしたちは、知っていることを話し、見たことをあかししている』（ヨハネ３・１１）の響きがある。

　霊界の人が霊界の実験談をしておられる。かかる意識の前に出ると私たちは霊界の何事をも知らないことを感じさせられる。天使の存在などは現代人には問題でないほどに消滅しているではないか。然るにイエスは彼らを見て来た人の如く語られる。天使は存在すると言われたよりも、はるかにハッキリした言い方ではないか。彼らの娶らず嫁がぬ生活状態までも知っておられる。

祈祷
ああ主イエスよ、世はみなあなたを嘲笑うとも私はあなたを信じております。世はみな天使と霊の世界とを抹殺しても私はこれを信じて疑わず、私もまたこの世を去って彼らのようにならんことを信じ、その日を望んで躍進しようとしております。主よ、願わくは私の霊魂を受け取り、天にある御使いの一人のようにして下さい。アーメン

（以上の文章は『一日一文マルコ伝霊解』青木澄十郎著283頁より参考引用し、題名は引用者が便宜的につけた。讃美歌78https://www.youtube.com/watch?v=G0IsVbz--ls 

クレッツマン『聖書の黙想』〈194頁〉より

　民衆の支配者の大部分は、祭司でさえもサドカイ人で、それはちょうど教会の首席代表であるかのように振る舞いたがる、今日の「現代主義者」のような人々であった。彼らは神の御言葉による教えの根本を否定し、復活も、後の世の生命も、御使いや聖霊も信じなかった。モーセの五書を除いた旧約聖書全体を拒否し、しかも、その五書の中に、ただ外面道徳の一体系しか見出せなかったのである。彼らは明らかに、この若いラビ、イエスを、群衆の面前で笑い物にすることはたやすいことだと考えていた。

　そこで、彼らは主にモーセの律法の話をもちかける。これによると、もしある男が子がなくて死んだ場合、その弟は「兄の妻をめとって、兄のために子をもうけなければならない」ことになっている。とすると、こういう可能性がある訳だ。つまりーーある男が子がなくて死に、後に残された六人の弟たちが皆、次々と兄の未亡人と結婚するが、結局、女が最後に生き残るーーという場合である。この場合、七人の男たちみんなが復活した後で、この一人の女を妻として要求したら、なんとおかしな話になるのではないかーーこれが彼らの主張だった。

　少しのためらいもなく、主は彼らに答えられる。聖書と神の力を知らないでいるとは、なんと愚かしく、無知なことであろうか。まず第一に、来るべき世にあっては婚姻関係など廃棄されるのだということを、彼らは知らなければならなかった。それは、ただ、この世の生活のためにだけのみ定められたものに過ぎない。来るべき世では、人は神の御使いのようになる。彼らは、また、復活があるということもモーセから学ぶべきだった。もし、復活がないとしたら、イスラエル民族の父祖が死んでから数百年にして、なお、神ご自身がアブラハムの神であり、イサク・ヤコブの神であると、なぜモーセに告げたりするのだろうか。神は死者の神ではなく、生ける者の神なのだ。ーーこの御言葉はサドカイ人を沈黙させた。）

神の御力を知れ

聖書も神の力も知らないではありませんか。（マルコ１２・２４）

　偶然にもこのところで、イエスの旧約聖書に対する態度がハッキリと言明されていることは嬉しい。『聖書も神の力も』と言って聖書の中に神の能力が宿っていることを暗示せられた点もまた嬉しいではないか。

　旧約聖書は私どもの心には新約聖書ほどには響かない。それですらイエスはその中に神の権威を見出し給うた。聖書の中に神の能力を見出す者にして始めて大自然の中にも大能の神を見出し得る。聖書信者であるイエスは、また神の大能信者であり給うた。

　神の大能信者であったイエスは克く神の大能をご自身の生活の中に織り込まれた。見よ『聖書も神の力も知らないではありませんか』サドカイ人の無能力であることを。而して『聖書も神の力も』克く知ってこれを体得したイエスの偉大さを見るがいい。

祈祷
主よ、聖書をも神の力をも知らない私たちを憐んで下さい。如何に私たちの世界は狭くまた小さいことでしょうか。自然界の力と人間の力との外は何をも知らない私たちは如何に矮小なる者でしょうか。願わくは、私たちの眼界を大きくし、私たちの視野を広げ、聖書をも神の力をも知り、これを用いる者とさせて下さい。アーメン

（以上の文章は『一日一文マルコ伝霊解』青木澄十郎著282頁より参考引用し、題名は引用者が便宜的につけた。讃美歌61https://www.youtube.com/watch?v=mv78JCjUef4

以下は、David Smithの『The Days of His Flesh』〈原書406頁、邦訳784〜786頁〉より引用

15　サドカイ人の誤り

　彼らの懐疑の根源は無知であって、彼らの無知には二つの方面があった。すなわち彼らは来世の生活に暗いのである。彼らの最大の誤謬は現世の条件を来世に輸入して『神の力によるにあらずんば』※この世においては悟り得ざる所を推論する点である。彼らにして神の力を知らば、来世の存在をみだりに否定するを慎むはずである。『斯くあり〈このようである〉』とは『斯くあるべし〈このようであろう〉』と言うのと甚だしき相違を生ずる。『人が死人の中からよみがえるときには、めとることも、とつぐこともなく、天の御使いたちのようです。』とイエスは仰せられた。

　イエスは来世の生活が現在よりも貧弱なりと仰せられず、またこの世においてその心のうちに斯くも喜びを感ずる関係が、彼処において消滅すると仰せられたのではないことはもちろんである。この世における関係は存在するけれども、さらに他の名目を命ずる必要のあるほど変化し、また高尚となるであろう。古い状態ですら『キリストイエスのうちに新たに造られたる』人となるときは、新たな名を生ずるのである。況んや万物ことごとく新たにせられる所では、皆ことごとく新たな名を生ずべきはずである。よみがえった生活には婚姻はない〈黙示２・１７〉。

　婚姻はないけれども、他の名の必要な一層高尚な量るべからざる何事かがあるであろう。イエスのここに教えられるところは神の力に全く信頼して、その判断を潔く慎み、この来たるべき生活は如何にあれ、言うべからざるこの世の生活に比して一層充実、豊富、壮麗の生活であって、『神を愛する者のために、神の備えてくださったものは、目が見たことのないもの、耳が聞いたことのないもの、そして人の心に思い浮かんだことのないもの』〈１コリント２・９〉との確信を与えられるにあった。

※直接これに言及する聖句は思い及ばなかったが、詩篇６８・３４などを紐解かれればいいのではないか。)

想像に過ぎない事柄に対する主のお答え

質問した。復活の際、・・・その女はだれの妻なのでしょうか・・・イエスは彼らに言われた。「そんな思い違いをしているのは、聖書も神の力も知らないからではありませんか・・・」（マルコ１２・２３、２４節）

　サドカイ人はほとんど無宗教に等しい唯物信者であったが、イエスの彼らに対する態度はパリサイ人に対するほど峻烈ではなかった。むしろ現世に陶酔している彼らを憐むように、啓蒙的態度をとられたのは注意すべきであろう。

　パリサイ人はかなり多くを知っていたが、その心がイエスに対して高ぶっていたために反対した。サドカイ人は宗教上の真理に暗かったためにかかる愚問を提出した。故にイエスはその無知に対して、徐（おもむろ）にこれを解くの態度をとられたのだろうと思う。

　主は私たちの傲慢を憎み給うけれども私たちの愚に対しては寛大であり給うことは誠に有難い。

祈祷
パリサイの偽善に対して峻烈であり給う主はサドカイの愚問に対してかえって寛大であり給うことを感謝申し上げます。私たちは実に無知蒙昧にして霊界のことを知らず、常に五里夢中に迷います。しかしなおも私たちを捨て給わずして、親しく私たちの蒙を啓き給うを感謝申し上げます。アーメン

（以上の文章は『一日一文マルコ伝霊解』青木澄十郎著281頁より参考引用し、題名は引用者が便宜的につけた。讃美歌82https://www.youtube.com/watch?v=YZPZQGDpON8 

以下は、David Smithの『The Days of His Flesh』〈邦訳784〜786頁〉より引用

13　想像の事件 

　彼らは復活の教理を駁撃するは維々たるのみと考えた。この笑うべき観念は真摯な議論を為す価値もなく、判断よりもむしろ諧謔に用いるべきものとして、イエスに来たって想像上のある事件を提出した。

　すなわち七人の兄弟があったとする。第一の兄は子なくして死んだ。夫の兄弟に関する律法によって、第二の兄が兄のために子を得るため、また『死んだ兄弟の名を継がせ、その名がイスラエルから消し去られないように』〈申命記２５・５〜10〉その寡婦を娶った。然るに第二の兄にも子がなかったので、その死んだ後に第三のものに嫁した。斯くして七人の兄弟が順次にこの女を妻とした。而してついに子を産まなかった。彼女もまたやがて死んだ。質問は『復活の際、その女はだれの妻なのでしょうか』というのであった。

14　主の答え

　イエスは彼らの浮薄を叱咤してこれをそのまま打ち捨ておかれても良いはずであった。これけだし想像にとどまる事件のみならず、到底あり得べからざるものである。聖クリソステムはこの場に適当な諧謔をもってこれを評して、もし二人の兄が死んだとすれば、後の兄弟はこの女をもって吉相悪しと認めて、これを娶る気遣いはなかったのであろうと言った。

　ラビはこの世において二人の夫に嫁いだ女は来世においては一の夫に添うべきものと論じた。事実夫の兄弟に関する律法によって、女がその兄弟に娶られたときにおいてもなお第一の兄の妻である。後の六名は夫ではない、単に『これを娶って妻とし、夫の兄弟としての義務を果たす』に過ぎない。イエスは当然軽侮をもってこの質問を取り扱われるべきはずのものであったけれども、なお答えを与えられた。

　この質問は税についての質問と異なり、その伝道の間イエスが断固として貶〈けな〉された現世の領域に関するものと異なり、イエスの故郷である霊の世界に関するものでイエスがこれに対する弟子たちの信仰を現実となし、確固たらしめんと欲せられた所に属するものであった。故にイエスの御胸に憤慨の情は湧かなかった〈ルカ１２・１３、４参照〉

　このサドカイ人はその慇懃の仮面の下に憎むべき謀計を包むにあらざるが故にイエスは彼らを『俳優よ』と譴責せられず、また彼らの自ら恃む所を憤慨もされなかった。むしろイエスの憐憫の情を引くのであった。イエスはその自らこのように明らかに知られる永遠の世界の秘義を無知のために我と悟らず、うぬぼれ嘲るこの不幸な人間を憐まれた。『そんな思い違いをしているのは、聖書も神の力も知らないからではありませんか』とイエスは戒められた。）